第(1/3)页

    根据上一世的记载，在云贵高原这一片区域，五十五个少数民族中，便有三十多个占据了这一片区域。

    而即便是在如今大唐时代，单单以六诏之地来计算，在爨族人随着历史的发展脚步持续延伸中，在除了六诏以外，还存在着一个人群更多的族群：彝族。

    只不过是如今在区分上并没有那么的细致，在日常的生活中，或者是群居的态势中，无论是爨族分类出来的六诏，或者是其他一些弱小的族群，则都是概括在了彝族这个庞大的族群中。

    就像是每一个民族都有着各自的图腾一样，在这由古羌人衍生出来的民族，同样是信奉着万物有灵，相信人与动物、甚至是植物之间有着冥冥之中关联，甚至是血缘关系。

    老舍龙的名字意为对猛虎的崇拜，如果再继续让细奴逻、盛逻炎如此发展、衍生下去，那么猛虎自然而然的就成了蒙舍诏的图腾。

    浪穹诏则是以植物金竹视为自己的图腾、视为自己的祖神，或者是像其他以葫芦等等稀奇古怪的物种视为图腾。

    但在所有的图腾当中，唯独老舍龙代表的猛虎，却是在历史的长河中繁衍生息，成为了在彝文出现后，彝族真正的图腾。

    被称之为毕摩的祭祀、长老则是云贵高原区域，或者是离开中原地区以外的地方，人们心中的精神信仰。

    这是在除了对于土地、百姓、经济有着实际控制的诏王以外，对于百姓最为有影响力的存在人士。

    即便是细奴逻、老舍龙或者是浪穹诏等其他诏王，就是在他们统治、管辖自己的土地时，在没有具体的文字诞生前，在沿袭、效仿着大唐的法令同时，他们依然是需要依靠祭祀、长老来帮他们具体、细化的管理治下的百姓。

    所以祭祀或者是长老，在云贵高原这片区域，在百姓们的心中，享有着至高无上的尊崇地位，就像大唐鸿学大儒、五姓七望们在中原文人士子、黎民百姓心中享有的盛誉与地位一样。

    云贵高原的通常百姓嘴里，依然把如今的盛世大唐称之为汉国，在他们的内心里，繁华富庶的中原、发达文明的长安、洛阳，那就是如同梦一样的遥远。

    同样，对他们的约束力也就变得不再是那么的有效，自然就给了祭祀、长老们等彰显权利、通达天命的法术，给了他们向普通的百姓传达以个人意志力组成的天命。

    巫术同样在其中起着绝对关键的作用，云贵高原部分地区冬旱夏湿，祭天求雨、驱鬼治病，就变成了文明落后地区，百姓们唯一能够减轻苦痛，接受精神抚慰的唯一途径。

    想要在原始的社会发动文明的“战争”，如同土蕃一样进行一场真正的革命，六诏远远要比土蕃更加艰难的多。

    巫术、祭祀、长老，金制法器、初级宗教的存在，以及用经文传唱出来后，刻在血液里的历史积淀，想要在极短的时间取缔、消亡，单单依靠唐人是绝对无法做到的。

    浪穹诏、蒙雟诏、施浪诏，不出细奴逻预料的，步上了战死在太和城动乱之中的蒙雟诏的后尘，连同他南诏手下被盛逻炎鼓惑谋反的兵士，一同被送进了深山老林里。
    第(1/3)页